福鼎太姥山：“仙都”之誉溯源

□ 白荣敏

卓剑舟先生在写于1942年1月的《太姥山全志·自序》的开头说：“太姥古称仙都，殊绝人境。”此处“殊绝人境”为文学语言，形容太姥山奇峰矗立、洞壑玲珑、峭壁凌空、山岚缭绕的绝妙美景；而“古称仙都”一语则大有奥妙，我们不仅要想，“仙都”之“古称”，到底有多古？“仙都”之称，又有何根据？确如其言，仙踪何处？

要说仙都，先要说说什么是“仙”。我们平常所说的“神仙”，其实“神”与“仙”还是有区别的，“神”为先天自然之神，而“仙”是后天在世俗中修炼得道之人，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。这就和道教扯上了关系。“道家之术，杂而多端”，但其基本信仰是“道”，信仰的核心是得道成仙。道教宣称，只要得“道”，就可以白日飞升，成为长生不死、无所不能的神仙。

传说中的太姥娘娘显然符合以上条件，照此说法她就是一位不折不扣的得道之“仙”。因此，《福建通志》把她列入了《福建列仙传》，文字如下：太姥，相传尧时人，以练蓝为业。有道士求浆，姥饮以醪。道士奇之，乃授以九转丹砂之法，七月七日乘五色龙马而仙，因名太姥山。

这个传说的最早版本见于东汉末年王烈的《蟠桃记》，后代许多文献引用太姥的传说大都发源于此，由此我们可以确定一点，就是这个传说流行于《蟠桃记》成书之前。而《历世真仙体道通鉴》则把她上推至“混沌初开”（作为“神”）；作为“仙”，把她确认在“秦时”：混沌初开，有神曰圣姥，母子三人占此山（太姥山）。秦时人号为圣姥，众仙立为太姥圣母，今人祝庙呼太元夫人是也。

我们说过，太姥的传说并不局限于福鼎，闽北的武夷山，闽南的漳浦、金门，以及浙江的缙云、新昌、仙居等地也有太姥山、太武山等。所以“混沌初开，有神曰圣姥”的这个“圣姥”，尚与“仙”的概念无关，她是闽浙越人的始祖，或者说闽中人类的始祖母（她在今天确切的身份是“民间神”）。但是当神仙的传说在后来的某一天成为时髦的大众话题，太姥的传说也不例外的被打上了神仙的烙印，这个时间至迟在汉代。

因此太姥山最初是一座“神山”，秦汉以后慢慢又成为一座“仙山”。

陈支平《福建宗教史》说，福建偏处东南沿海，先秦时期为闽越族聚居地，与中原联系极少，受中原文化的影响也不大。自秦始皇二十五年立闽中郡以后，中原文化才开始逐渐传入福建，其中神仙传说也在秦汉时期在福建流播。有关文献记载着数十名居住在福建境内的神仙传说，就太古时代来说，除了上文说到的太姥，还有一个重要人物：容成。

容成，《列仙传》称其为老子之师，又曾为黄帝之师，居太姥山修仙，后转徙崆峒山，年二百余岁，善导引之术，保精炼气，老而转少，面带幼容。是一位上古传说仙人中的重要角色。容成先生和太姥山的渊源亦不浅，《福鼎县志·方外》“容成先生”词条说：黄帝时人。尝栖太姥山炼药，后居崆峒，轩辕黄帝师之。今中峰下石井、石鼎、石臼犹存。

这个记载《福鼎县志》转引自《力牧箓》。《力牧箓》是汉晋时期的书，早已失传，但我们又不免联想到“力牧”，在传说中，力牧是与风后、大鸿同为黄帝的三位大臣，力大无比，善于射箭，在涿鹿大战中战胜蚩尤，是远古畜牧民族首领。《福宁府志·地理志》说太姥山“相传尧时太姥业蓝处，又云殷力牧、容成子栖此炼丹”，所以明进士屠隆（浙江人）在《太姥山》诗中写道：“兹山合是神灵都，力牧容成此炼药。”

据考证，神仙的传说至迟可以追溯到道教形成之前的三四百年的战国时期，到了秦汉时期，神仙方术为秦始皇、汉武帝等最高统治者所好，汉武帝对神仙方术更是迷恋，在位时派去名山及海上求仙人仙药等方士成千上万，据说东方朔就是其中的一位。《八闽通志》引《蟠桃记》的话说“汉武帝命东方朔授天下名山文，改‘母’为‘姥’”。相传白云寺后门石壁上“天下第一山”的摩崖石刻还是东方朔的手笔。你想啊，容成、力牧这样的超大腕级仙人都曾隐居太姥山炼药，迷恋神仙方术的汉武帝能不对太姥山青眼相看吗？而在大汉帝国，一座受汉武帝垂青的名山，天下求仙者能不趋之若鹜么！那时的太姥山，“天下第一山”“三十六名山之首”这样的名号，当之无愧矣！

客观地说，以上种种如果要从地理学上寻找根据，是由于福鼎地处东南海澨一隅的缘故，崇山峻岭三向包围，只一面向海，陆上不易进入，经由海路登陆的方士和被流放到沿海的谪宦很容易把它认为是海岛，以此传闻的结果，更增添了太姥山的神秘性，所以，汉晋方士竞相入境修持这一事实，便顺理成章。正如唐代闽中乡贤薛令之《太姥山》诗所写：“扬舲穷海岛，选胜访神山。鬼斧巧开凿，仙踪常往还。东瓯冥漠外，吴越渺茫间。为问容成子，刀圭乞驻颜。”诗歌向我们展示的正是冥漠之外、渺茫之间的海中胜境——太姥山上的神仙活动画面。

由此我们完全有理由相信，道教产生之前的战国秦汉时期“神仙传说”阶段，太姥山已经确立她在“仙界”的重要地位——“仙都”。