宁德时评：杂说“慎终追远”

又到清明，在这祭祀缅怀祖先的日子，“慎终追远”常挂在国人的嘴边，问其真实义，多半模棱两可、似是而非。

“慎终追远”最早出自《论语·学而》，原文是“慎终追远，民德归厚矣”，孔子的学生曾子说的。

以杨伯峻先生为代表的学院派注释为“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了”。之所以如此解读，在下揣测与古汉语对“老死曰终”的释义有关。

中国古代，祭祀代表孝道，是件十分重大的事情，它甚至与关乎国家安危的军事相提并论，与孔子同时代又同为山东老乡的左丘明在《左传·成公·成公十三年》一书这样说“国之大事，在祀与戎”。

由此可知，把“慎终追远”定义为孝敬已故父母、不忘列祖列宗，顺理成章。曾经有大学者认为，“祖宗崇拜”和“良心教”是中国人自己的宗教，倘若人人都孝敬长辈、诚意正心，民德自然归厚矣。

当然，也有一些学者对“慎终追远”进行另辟蹊径的解读，亦自圆其说，南怀瑾先生便是其中的一位。

南师认为，“终”就是结果，“远”是远因，“一个人要想好的结果，不如有好的开始”。佛学经典名言“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”所揭示的也是这个道理。该佛偈的大意是，如果想知道前世的因缘，看今生的遭遇和境况就知道了；如果想知道来世的结果，看今生的行为就知道了。

人类是健忘的动物，“好了伤疤忘了疼”。杜牧警告说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”“慎终而追远”无疑是最好的提醒。

相传，介子推割肉救主，度过危机的晋文公回国执政论功行赏时，介子推功不言禄，携母隐居介休绵山。晋文公求友心切，放火焚山，介子推抱树而死，死前曾留下血衣、血诗，以生命的代价告诫挚交君主“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明；臣在九泉心无愧，勤政清明复清明”。环视历朝历代，真正做到“清明复清明”者，又有几何？

我们经常看到贪官在电视镜头中声泪俱下地忏悔：“早知道会有今天身败名裂的下场，真不应该忘记初心与宗旨，走向人民的对立面。”想想看，每一个作奸犯科的不可能不知道“伸手必被捉”“法网恢恢，疏而不漏”这些连三岁小孩都晓得的常识，但成年人，尤其是为官之人反倒忘了“追其远因”，而且绝大多数像赌徒一般抱着侥幸的心理，赌一把试试看，久而久之把锦绣前程、身家性命赌了进去。

古圣先贤最重视防患未然，比如我们常说的“人无远虑，必有近忧”“生于忧患，死于安乐”等等口头禅。《易经》坤卦初六爻的爻辞“履霜，坚冰至”；乾卦九三爻的爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，同样告诫后人：“为人处世，不但要慎始慎终，而且要慎始终”“好的开始等于成功一半，千万别等到出了乱子才悔不当初”。

再来，众生或许觉得一个人爱财好色、占有欲强是贪婪，在下以为，盲目追求更快、更高、更强的科学技术，也是贪。在物欲横流的当下，寻常的享受已经满足不了某些人快速膨胀的欲望，必须拥有更加刺激的、技术含量高的替代品。恰恰中国老祖宗早就晓得这其中的道理，他们认为，科学技术要在道德的约束下有序发展。

譬如，诸葛亮是木牛流马的发明者，也是毁灭者，因为他明白，先进的工具倘若掌握在有道德修养的人手里，自然会很好地驾驭使用；一旦落入坏人手中，便成了祸害人类的利器，后果是灾难性的，所以，有先见之明的孔明毅然决然地抛弃亲手发明的高科技。

急功近利的现代人完全把老祖宗“慎终追远”的教诲抛到九霄云外，将完美星球折腾得伤痕累累、面目全非。地震、海啸、洪水、火山等频发的自然灾害和饥荒、战争、瘟疫、宗教文化冲突等人为灾难让人类战战兢兢、无所适从。

据了解，全球核武库总当量足以令地球生态崩溃。身怀利器，杀心自起。但愿身为“万物之灵”的人类，不要给自己埋下太多灭亡的祸根。

来源：闽东日报·新宁德客户端

作者：姜炎农

编辑：刘宁芬

审核：蓝青 梁辉约