禾 源/“礼门”一路尽风景

陈峭云海---钟陈灼--摄

“叵要居仁宅，先须入礼门。”承蒙清·张载之诗意文心的启迪，便有了“欲得周宁景，先行礼门乡。”的得意心语。

礼门乡这礼门之名是否源于礼门义路中的礼门，我没去刨根问底，但得此佳名，可想出这代代生息的纲常秩序，耕读传家的礼门义路。他们礼在生活，晨起除尘备炊，夜宿清灶安门，邻里相望，亲戚相周；他们礼在敬天畏地，岩洞安殿，指树为神，滴水当甘露，保护着这方山水。礼，不仅为这方山水留下了纯朴民风，也守下了天造地设的许多原始大美。礼门有陈峭鸳鸯溪、蝙蝠洞、滴水岩、后笼大峡谷等等。这些景观以自然之态，守仁智之道适四时之容，守原始之貌通古今之变，风传天籁，云涌天光，泉流古音。走进礼门，真正一路风景。

陈峭鸳鸯溪。他是一川尽展侠骨柔肠的胜景。他以千仞峭壁挺起一幅千秋不催，万钧不倾的侠骨。映日和颜，日落冷峻，与对岸的悬崖日日相望，夜夜相守，借震壑瀑布之音相互对话，凭谷中壶口虹桥传递心缘，彼此虽然都高昂着岩头，但一样把侠骨柔情透到溪谷，共同呵护着多情的鸳鸯溪，溪里的潺潺水声永不停歇地讲述着侠骨里似水柔情。鸳鸯溪的景在岩上，情在水中，那里的每一块石头，各具形态都有了生命，那里的每潭水，每一道泉都有演绎着多情的故事。

然而这些仅仅是陈峭大景中的点缀之笔，即便笔笔鬼斧神工，但比起那千山逐浪云海日出的大景观，只当是一盆之趣。君若能赶个早，沐浴凉凉山风，采撷一路野香，伴着一夜不停的蝉声，登上陈峭观景楼看日出，便觉视通日出之处，情漫群山之间，若能遇云填山谷，日出其里，那便是云海耀光，光茫万丈，在这样的大美中，身披金光，思绪腾飞，千山俱在足下，多大的江湖也难容这颗侠心。此时再返顾身下的鸳鸯溪，自然会发问情为何物，情在何方？我仿佛顿悟，情就是侠骨中的柔肠，情就在侠身中的腋窝下，一触手便咯咯发笑。笑声中传出的便是陈峭、陈峭。

溪山蝙蝠洞。我多次到这里，一为惊奇，二为引思，三为外人道。这分明是生命之门与生命之根有机相融的自然杰作，为何偏偏称为蝙蝠洞。是不是礼门人认为象形托声有伤大雅呢而取其意而呼，蝙蝠、蝙蝠，遍福四方。礼门人的解释是因为洞内栖息着上千只蝙蝠而得名。想想也说得过去，居者为主，游者皆客，以主为居舍之名，天下多着。但我依然不愿意这样传名，屋舍可以易主，蝙蝠可以迁居，可这天下人无限崇拜的生殖繁衍之图腾的本意，永世不绝，礼门人一样崇拜。他们一样传训“不孝有三，无后为大。”一样以鲤、石榴多子为吉祥。念到斯，自然又想起了《道德经》中的“大道废有仁义，慧智出有大伪”的经传。大概持礼之人认为，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，谈牝谈根有伤大雅。

自然之道实为无俗无雅，生命繁衍即为天职，故老子曰：“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这就是蝙蝠洞永远的福祉，他让这方山水世代泽长，让这方人大礼归于自然。取竹筏进入洞中，洞幽空旷，生命之根立在洞中内侧，虽断尤连，断的是俗欲，连的是绵绵若存的生命之源。参拜天造地造的图腾，再乘竹筏出于生命之门，让人真切体会自然的玄妙。礼门、礼门，玄牝之门，生命之门，大爱之门。

八闽首景滴水岩。岩为金石洞为宫，金生慈水滴甘露，礼门里的滴水岩，可是释家圣地。天下名山僧占多，这滴水岩成为释家圣地，自有因果。相传北宋年间有山民上山采草，不慎从岩顶跌下，从这百丈悬崖落下，纵有攀猿之敏捷，也难脱一命呜乎，山民跌下休克了，可他是在清凉中醒来，感觉自己是做了一场梦，他舔了舔唇边的甘露，睁开眼才知道自己是从岩顶上跌下，那甘露正是从岩上滴下，正滴在自己的双唇中。他爬了起来，挥挥手，手动自如，蹬蹬脚，有力无痛，原来自己毫发末损。心想一定是菩萨救了我，是这滴下的甘露救了我。拨开丛草，发现有一个偌大的山洞，他走进洞里，立即折青当香插下便拜，口中念念，菩萨保佑，菩萨保佑。他回村后把这事传开，村里人便纷纷至此求拜，便取名为“显圣岩”。

山不在高有仙则名，“显圣岩”菩萨灵验四处相传，朝拜着络绎不绝，于明景泰三年(1452年)附近村民集资建寺，历经崇祯四年(1631年)、清光绪六年(1880年)及光绪二十四年(1898年)多次重建。在这宽20余米，高25米许的洞内便有大雄宝殿、僧舍、山门等建筑。

寺不寡见，岩下建寺也不鲜闻，然而百丈悬崖终年滴水，丰水不瀑，干旱不枯，来无踪，去有痕这才是奇迹。更难得山如狮卧，洞张狮口，而这大开的狮口则梵音不绝，念来了天下太平的秘咒，这又是一绝。怪不得有人立碑“八闽首景” 。

俗事多烦忧，世事多艰辛。滴水来醍醐，洞中悟三生。随一级级石阶攀登，得一丝丝滴水清凉，站在洞口，回顾来路，便觉视野开阔，眼下水库风来起波，满山树木风过静绿，我为何烦，汝为何忧，又为何艰辛，不就是一阵风吗？摸摸岩壁，撑开掌接一滴甘露，一切自在清凉。

《春秋左传》曰：“礼，天之经也，地之义也，民之行也……”依此，得礼门，便得一路风景。