太姥梦台

 宁德网（黄文山）

我们到梦台去。

梦台，又称摩尼宫，位于太姥山山巅的摩霄峰，始建于唐代，自来就是一个隐秘的去处。摩尼教，一个在世界上已经消失了的古老宗教，在这里投下背影，而这背影，时或清晰，时或模糊；同时，也引发了人们许许多多奇异的猜想。

到梦台，便是想要亲睹这一神秘宗教的遗迹。“太姥上升日，乃在摩尼宫。神光夜式来，草木尽摇红……”想到前人的这首诗，对山巅胜景的向往之情，油然而生。

攀登梦台，对于年近七十的我显然有相当难度。这里毗邻摩霄庵。海拔900米，与最高峰新月峰相差不过十几米。从我住的玉湖宾馆出发，有400米的高程。而我因为膝盖不好，已有五六年不曾登山了。老刘为我设计了一条较为平缓的登顶路线，还特意为我挑选了一支藤杖，并一路鼓励我，“时间足够，我们慢慢走，不急。”

我们由璇玑岭进入观海栈道。据说朱熹当年避祸到太姥山讲学。就住在附近的璇玑洞。朱熹患脚疾，不宜走陡峭的山道。他的学生们为他找的自然是较为平缓且视野绝佳之地。从这里望出去，山脚下的太姥山镇，以及浩渺海波上的嵛山岛，皆历历在目。

天公作美，阳光朗照。一路行去，太姥山的块块石头，像睡足了一晚上，现在被太阳唤醒的生灵，个个精气十足。有的似灵蛇出洞，有的如狸猫扑鼠，有的像玉猴照镜，还有沙弥拜月、仙翁对弈等等，皆形神毕现。“太姥无俗石，个个似神工”，让我得以饱览了一道道生动的太姥山石头画廊。

过了七星洞，登上紫烟岑，回头一望，只见九块巨石，如同九条腾跃向上的鲤鱼，相互簇拥成一座山峰。这就是太姥山最负盛名的景观：九鲤朝天。我久久地凝视着这一山石奇观，似乎知道我此行的目的，我观石头，石头观我，彼此会心一笑。

老刘告诉我，就快到摩霄庵了，梦台已经不远了。

这最后的几百米山路，走得特别艰难，此时我已汗流涔涔，腿上如坠重铅。也多亏了那支藤杖，为我助力不少。终于，老刘手指前方草木掩映着的一座小石屋，说：“这就是梦台”。

关于摩尼教的遗址，国内保存下来的已经很少。此前，我去过晋江罗山的草庵，正殿壁龛就供奉有一尊正大光明佛石像。草庵建于元代，是摩尼教向闽南乡间发展的见证。太姥山的摩尼宫，年代则要早许多。为了一睹摩尼教在闽东的遗存，许多学者专程来到太姥山，面对静静兀立于摩霄峰上的梦台，陷入沉思。

这座梦台是不是当年信众云集的太姥山摩尼宫？879年，唐末诗人林嵩在他一篇记叙太姥山的短记中最早提到了“摩尼宫”：“潭之西曰曝龙石，峰上有白云寺，又上曰摩尼宫。”

但眼前的梦台，只是一座很小的石砌建筑，面积大约只有2.5平方米。仅够数人容身。庙里供有一尊太姥娘娘像，安放在玻璃神龛里。神像前设有祭坛，摆放着香炉、签简以及两个烛台。神龛旁的石柱上刻有铭文：“大清光绪三十年（1904年）住持亦果立梦台。”据说来进香者在此引香到枕边，可得到太姥娘娘的梦示，十分灵验。可见，至清代，摩尼教的公开身份，已经相当模糊。

因为太姥山的这座摩尼宫，是国内已知的唯一一座以“摩尼”命名的寺庙。名声如此之大的摩尼宫居然就是这么一座蕞尔小寺？这自然令前来探访的学者关注，并引发诸多猜想。

明代学者何乔远在《闽书》中这样写道：“宫之属，曰摩尼。堂之属，曰乞梦。”宫和堂或许是在两处地方？于是有些学者将目光投向摩霄庵。摩霄庵和摩尼宫之间究竟会有什么关系呢？明代侯官学人陈仲溱于明万历戊申（1608年）秋天游览太姥山，曾宿摩霄庵。根据听到的传闻，他认为摩霄当是“魔消”的谐音。摩霄庵原名白云庵。寺庙的更名中也许存在蹊跷？摩尼教曾被官府定为魔教，“魔消”之说或与摩尼教的覆亡有关？当地宗教志书记载：白云庵建于唐乾符二年（875年），唐朝后期遭兵焚，楼台无存。白云庵很有可能因为摩尼教徒的活动，才遭到官方的严厉打击。有学者甚至这样推断，摩霄庵就是早期声名赫赫的摩尼宫。因为，以当年太姥山道的险峻难行，大批摩尼信众需要在山上住宿，而且举行祭祀活动也需要相对宽敞的场地。只有摩霄庵才符合这样的条件。至于仍保留在民众心中的摩尼官，在遭受一次次劫难之后，从此移位于500米外的那座叫作“梦台”的小庙。

众说纷纭，莫衷一是。只有梦台不语，在寂风寞雨中，独自守住千年时光。

返回时，我们又看到了摩霄庵，这座矗立在太姥山巅的千年古寺，造型古朴，却隐隐含有一股雄拔的气势。老刘告诉我，关于这座寺庙，民间还流传有这样一则故事，说的是当年官军一路上山放火烧毁寺庙，来到山顶的白云庵时，被寺院内肃穆宁静的气氛所震慑，官军头领摆摆手：“莫烧此庵。”此后，白云庵遂被乡人以谐音改唤“摩霄庵”。这虽然只是民间传说，思之却耐人寻味。

下山了，藤杖敲击路石的声音，像是一声声叩问。于是，从大山深处传来了阵阵回音，我不知道太姥山说的是什么，我只知道，太姥山用她宽厚的胸怀，接纳了世间万物，而从不摒弃。

太姥山又名才山，原本就是一座智慧之山。